Luego de casi setecientos años (en 2021) desde la muerte del famoso poeta italiano Dante Alighieri, lo sentimos más que nunca cerca de nosotros. No solo porque es el «padre» de la lengua italiana y el autor de la «Divina Comedia», sino sobre todo por su visión ética de la sociedad como un bien común. Su pensamiento es político, social, económico y religioso.

Primero, aclaremos que la religiosidad de Dante no es fundamentalista, por decirlo con palabras típicas de hoy; vio los roles y funciones de la religión y la política claramente distintos y separados, eso es bien conocido por su «De Monarchia»; una tarea vincula la política y la religión, la de moderar los excesos, confiar en la Justicia Superior, evitar la violencia bruta y ciega, que a menudo se desata en la sociedad debido a pasiones humanas egoístas.

¿Qué son estas pasiones?

La codicia por la posesión, la apropiación a expensas de otros, la lujuria por tener y disfrutar al máximo usando y pisoteando a otros. Cinco siglos antes del filosofo Karl Heinrich Marx​​, Dante ve en el proceso de apropiación la causa de los males y sufrimientos humanos.

Permítame ser claro, el contexto en el que vive Dante es muy diferente del que vive Marx, pero en una inspección más cercana, el concepto de apropiación es fundamental para ambos, incluso si está condenado desde diferentes puntos de vista y con diferentes soluciones, pero al final del camino cultural y político muy diferente, Dante y Marx se unen a los deseos y metas: «liberar al hombre del sufrimiento y la opresión, causados por sus semejantes.»

Son visiones proféticas, utópicas tanto como uno quiera, pero es seguro que Dante y Marx se mueven por una tensión ideal que, Dante a través de la religión, Marx a través de la economía política, conduce a la liberación del ser humano de sus peores defectos: «el anhelo a tener más y más a expensas de los demás».

Pero volvamos al discurso ético de Dante

La codicia, el deseo desenfrenado de querer siempre más, la arrogancia, el orgullo, simbolizado en el Canto I del Infierno por animales inocentes, la lonza (tal vez un felino), el lobo, el león, impiden que Dante, el también un símbolo de la humanidad, viaje por el «camino recto»; se ve reflejado en ellos como en un espejo, ve el origen de su miseria y la de la humanidad y se está preparando para visitarlo en muchos aspectos.

Él ve en la naturaleza humana el núcleo de los males y nos invita a renovar nuestra vida sobre nuevas bases. Se puede decir que para Dante y Marx las actividades humanas no son meras «técnicas», no existen en sí mismas como un mundo separado, sin las personas que las encarnan.

Y la gente, enfatiza Dante, debe ser el punto de referencia: esta es una advertencia dirigida a los individuos, cualquiera que sea el lugar que ocupen en la sociedad, políticos, comerciantes, sacerdotes, etc. Para él no puede haber justicia, bienestar, paz, lealtad, si el individuo no sigue los valores consecuentes y aceptables, válidos para todos.

Si uno es tacaño, codicioso, deseoso de poder y dinero y placeres inmoderados, soberbio, arrogante, dedicado solo a sus intereses personales y al lastimar al prójimo, será un mal político, un mal juez, un mal sacerdote … pero también un sacerdote malvado, un político malvado, un juez malvado, en resumen, un hombre malvado e infame, que lleva y pone en práctica su maldad usando el lugar y la oficina que ocupa.

Si la sociedad es mala, es porque la gente es mala. Es un discurso principalmente moral el suyo: que todos miren dentro de su propia conciencia, reflejen y renueven sus vidas. A través del filtro de la religión, Dante llama a estos defectos «pecados», que deben tener el castigo correcto, ya en esta tierra: tal es la advertencia especialmente para aquellos que tienen la responsabilidad del liderazgo político y religioso.

Marx, por otro lado, piensa que el cambio revolucionario de la sociedad y la economía contribuye a mejorar el ser humano individual en el futuro, porque en la nueva sociedad se abolirá la posibilidad misma de apropiación (tal es el sentido de «propiedad privada») de los bienes materiales con explotación del hombre por el hombre; así, profetiza, incluso el Estado, que fue creado por las clases privilegiadas para garantizar tal explotación, ya no tendrá razones para existir en el futuro, será abolido, una vez que haya pasado la fase revolucionaria, dado que el hombre, a fuerza de ser impedido de apropiarse de bienes a expensas de otros, renacerá moralmente renovado, mejor y solidario, ya no necesitará del Estado, se autorregulará.

Dante y Marx, desde perspectivas y soluciones tan diferentes, se encuentran en su visión humanista, en su confianza en una sociedad futura mejorada, donde los seres humanos no se pueden dañar mutuamente.

Por: Giuseppe Esposito
Docente italiano de filosofía